博山區(qū)地處魯中腹地?？偯娣e682平方公里，人口48萬。春秋戰(zhàn)國時期，博山名弇中。周末得名顏神，宋初已成重鎮(zhèn)。金稱之為顏神店，元稱之為顏神鎮(zhèn)。1734年（清雍正12年）始建縣制，取名博山。因煤、陶、琉璃業(yè)興盛，地扼齊魯要沖，故稱"魯中重鎮(zhèn)",被世人譽為"陶琉之鄉(xiāng)"，又因孟姜女、顏文姜的故事聲明遠播，成為中華孝文化發(fā)祥地之一。
梁漱溟先生在評價中國文化時，曾一針見血地指出，中國文化就是孝的文化。中國社會是奠基于孝道上的社會，"孝"是中華文明區(qū)別于古希臘羅馬文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一（肖群忠《孝與中國文化》）。對博山而言，孝文化在整個社會結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)地格外明顯。
博山文化秀外慧中，既具有豐厚獨特的內(nèi)涵，又具有形態(tài)多樣的有形載體；各文化層面的相映相融，各文化群落的相依相伴，構(gòu)成了博山自古至今色彩斑斕的、迥異于他鄉(xiāng)的文化情韻。一般的地域文化從來源上說，具有承傳的單純性，而博山的文化來源卻具有復(fù)合性，齊文化和魯文化在這里水乳交融。司馬遷在《史記•貨殖列傳》中說："泰山之陽則魯，其陰則齊。齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，其俗寬緩闊達，而足智，難動搖……而魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮。"司馬遷的話鞭辟入里，道出了齊魯兩地的鮮明特色。魯文化"尚仁重禮"，而齊國具有重視工商業(yè)的傳統(tǒng)，使齊地的風(fēng)俗中體現(xiàn)出禮教精神淡薄，具有競爭性的商賈習(xí)氣。兩種不同的文化形態(tài)在博山有機地融為一體，并對博山的民風(fēng)民俗產(chǎn)生了深遠的影響，形成了博山人性格的兩重性。千百年來，穿城而過的蜿蜒孝水滋養(yǎng)灌溉了博山這片文化沃土；綿延數(shù)公里的河岸壁畫，濃縮了廣袤時空下博山的經(jīng)濟脈絡(luò)。文化和經(jīng)濟，就這樣自然而然地被博山人融合到日常生活中去，這是不多見的一種現(xiàn)象。
實際上，追溯博山孝文化的完貌是非常困難的，好在雖經(jīng)歷代天災(zāi)人禍，博山孝文化脈絡(luò)從未中斷，歷久彌新，始終滋養(yǎng)著博山的人文精神和文化氣質(zhì)。這從尚存的民間傳說中還可以領(lǐng)略一斑。顏文姜是一個典型的事例。
孝婦顏文姜的傳說在博山及周邊地區(qū)代代相傳，婦孺皆知。相傳在晉代（公元226年）以前，顏家莊（今山東淄博博山八陡鎮(zhèn)）的顏文姜被娶進郭家門（今博山神頭），沒到一個時辰重病在身的丈夫就死了（博山民間流傳著一句話：寅時娶進顏家女，卯時死了郭家郎）。文姜的婆婆視文姜為"喪門星"，對其懷恨在心，百般折磨刁難。文姜心地善良，忍辱負重，孝敬公婆，照料小姑。她的善舉感動上蒼，太白金星贈其神鞭，使水生室內(nèi)，免其挑水之苦。最后為救公婆、小姑和一方百姓，文姜舍身堵泉眼，坐化為神。大旱之年，羽化為神的顏文姜為東征的唐王送水，解了三軍的燃眉之急。文姜的孝誠感天動地，千年傳頌。民間修建了顏奶奶廟，唐王李世民為其重修廟宇，再塑金身。民間修建了顏奶奶廟（即今顏文姜祠），昭示后人；唐王為其重修廟宇，再塑金身。后人把顏文姜堵的泉源稱為"靈泉"，把流淌的泉水命名為"孝婦河"，把在泉河附近興起的村落稱為"顏神"。
最早記述顏文姜事跡的是晉朝郭緣生的《述征記》，書載："齊有孝婦顏文姜，事姑至孝，遠道汲水，不以寒暑易心，感得靈泉生于室內(nèi)，文姜常以緝籠蓋之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室發(fā)籠觀之，水即噴涌成河，壞其居宅，故名"籠水"。
在許多有關(guān)的歷史古籍中相繼出現(xiàn)類似的文字記載，如曲阜《顏氏陋巷志》，南北朝時顧野王的《輿地志》，唐朝李亢的《獨異志》等書中，都記載了顏文姜的故事，并不斷增加上神話色彩。
顏文姜究竟是什么朝代人，歷來本地民俗學(xué)者對此爭論不已。一是晉朝說。此為明代所修《顏氏陋巷志》所提，并無史料印證。二是周末說。乾隆十八年所修《博山縣志》："周末，齊國西南郊長城嶺下之北鄙，有孝婦顏文姜居嶺下，歿而有神。"2000年新編《陋巷志》："顏文姜，戰(zhàn)國時齊國孝婦。傳為顏回之后。"此可能是因為用"姜"字取名多在春秋戰(zhàn)國，或因最早記述此事的《續(xù)述征記》里有"齊孝婦"一語，后人以"齊國齊時"而斷代。還有人說文姜是顏淵的七世孫，如按古人30年為一世推算，文姜就在公元前200多年的東周末期。同樣缺乏證據(jù)。第三種說法是三國魏晉。（見《博山區(qū)志》附錄）其依據(jù)是西晉郭緣生《續(xù)述征記》："梁鄒城西有籠水，云齊孝婦誠感神明，涌泉發(fā)于寶內(nèi)，潛以緝籠覆之。"說者以梁鄒城設(shè)于西漢（廢于西晉），設(shè)縣之前便無孝婦籠水故事?！栋硕感⑧l(xiāng)風(fēng)情錄》又提出了第四種說法：南北朝，并推算出文姜生于西魏大同十年（544），卒于北周建德五年（576）。四種說法前后跨度竟達700余年，又因這些說法的考證依據(jù)均來自于古傳說、古文學(xué)，缺乏有效證據(jù)，所以顏文姜的出生時間仍舊是個迷，現(xiàn)在民間比較通行的一種說法是周朝后期齊國人。
雖然顏文姜出生年份不明，但其孝行感天動地，歷朝歷代統(tǒng)治者均給予了高度褒揚。宋神宗敕封顏文姜為"順德夫人"，元代又封其為"衛(wèi)國夫人"。博山先民為紀(jì)念顏文姜，把她尊之為"顏神"；把顏文姜堵的泉源稱為"靈泉"；把流淌的泉水命名為"孝婦河"；把靈泉后邊的山稱作"顏山"，把在泉河附近興起的村落稱為"顏神"。每年農(nóng)歷的六月卅日都要舉辦文姜廟會對其進行祭祀，方圓幾十公里的人們前來虔誠地進香供奉，祈禱許愿。由此博山被世人稱之為"孝鄉(xiāng)"，成為"孝"文化的發(fā)源地。每年一度的文姜廟會，是歷史和孝文化傳播的積淀和再現(xiàn)，是博山民俗活動的盛典。對于實施旅游帶動戰(zhàn)略"文化搭臺，經(jīng)濟唱戲"促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起到了積極的推動作用。
為紀(jì)念顏文姜而修建的顏文姜祠從唐天寶五年（公元746年）大規(guī)模修建開始，宋、元、明、清諸代，得到不斷修葺、擴建，有了今日之規(guī)模。顏文姜祠建筑群薈萃了我國古代優(yōu)秀建筑法式，體現(xiàn)出道教的玄妙、皇家的宏偉、環(huán)境的幽雅、民風(fēng)的淳樸等多種特色，形成了豐富多彩的建筑風(fēng)格，被認(rèn)為是我國古代勞動人民在建筑史上的一個偉大創(chuàng)舉。是古代規(guī)劃、設(shè)計、建筑的典范。2006年5月，博山顏文姜祠被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，并成為博山孝文化旅游的首選景點。
顏文姜所體現(xiàn)的孝文化，在淄博乃至山東是獨樹一幟的。它體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、倫理規(guī)范和傳統(tǒng)文化，記錄了博山的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，象征著一種民間文化價值取向，既是民族文化的展示，又是民俗文化的積淀和再現(xiàn)，具有不可替代的社會功能。
顏文姜的傳說對博山地域文化和中華孝文化的傳播與弘揚，具有非常重要的價值。對地區(qū)歷史、文化、民風(fēng)、民俗和社會道德產(chǎn)生了積極的影響，潤物無聲地催生出博山特有的樂善好施，崇尚孝道的純樸民風(fēng)；架起了一座人民群眾安居樂業(yè)、和衷共濟，誠信文明的平臺。
與顏文姜并駕齊驅(qū)的另一個代表人物是孟姜女。孟姜女哭長城的故事作為中國四大民間傳說之一在我國廣為流傳，婦孺皆知。但很多人卻不知道，孟姜女哭的是齊長城，而不是傳說中的秦長城。
孟姜女哭長城的故事原型產(chǎn)生于春秋時期的齊國。記載此事最早的是《左傳•襄公二十三年》：齊侯還自晉，不入，遂襲莒。大將杞梁（字殖）戰(zhàn)亡。齊侯歸，遇杞梁之妻迎喪而哭于郊，使吊之。辭曰："殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。"齊侯吊諸其室。這是說公元前550年齊莊公在郊外遇到迎夫尸的孟姜女，并吊唁之。齊侯聽了她的話，便到杞梁家中去吊唁，這是二千五百年前的史實，情節(jié)非常簡單，從中只可看見杞梁之妻是一個謹(jǐn)守禮法的人。到了戰(zhàn)國時期，杞梁妻的故事添加了感情色彩，《禮記•檀弓》引曾子的話說："杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。"而稍后的《孟子•告子》篇記有淳于髡的話，"華周杞梁之妻，善哭其夫而變國俗"。并附古詩一首：
忠勇千秋想杞梁，頹城悲慟亦非常。
至今齊國成風(fēng)俗，嫠婦哀哀學(xué)孟姜。
這說明了杞梁妻的哭調(diào)都成了一時的風(fēng)氣了。博山舊屬齊地，至今中老年婦女往往長歌代哭，即沿襲此俗。
到了漢代，杞梁妻的故事增加了哭倒城和守節(jié)而死的內(nèi)容，劉向的《列女傳》中寫道："杞梁之妻無子，內(nèi)外無五屬之親，乃就其夫之尸于城下而哭之，內(nèi)誠感人，道路過者莫不為之揮涕。十日而城為之崩，既葬，曰吾何歸矣！夫婦人必有所倚者也；父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子，內(nèi)無所倚以見吾城，外無所依以立吾節(jié)，吾豈能更哉！亦死而已！遂赴淄水而死。"《漢樂府•琴歌》里的記載與此相似。但那時的城并未明指是長城，杞梁妻也沒有自己的姓名。但是《古今圖書集成•職方典•山海關(guān)》明確指出孟姜女哭倒的是齊長城。
為紀(jì)念忠貞烈女孟姜，博山存有4處姜女泉。孟姜女的故事在博山世代流傳，"孟姜女哭長城"的民歌淄博地區(qū)有8首，其中博山民歌6首，至今仍在淄博和博山民間傳唱。其中最具代表性的是《十二月歌》，全文如下：
正月里來正月正，家家戶戶掛紅燈。人家門前紅燈掛，孟姜女門前掛白燈。
二月里來暖洋洋，燕子雙雙飛南方。人家夫妻手把手，孟姜女成單不成雙。
三月里來是清明，家家戶戶上古墳。人家墳前白紙飄，孟姜女墳前冷清清。
四月里來養(yǎng)蠶忙，姑嫂二人來采桑。桑葚掛在桑枝上，一把眼淚一把桑。
五月里來是端陽，家家戶戶插秧忙，人家地里黃秧插，孟姜女地里草成行。
六月里來熱難當(dāng)，蚊蟲飛來鬧洋洋。寧可咬我千口血，別咬長城萬杞梁。
七月里來秋風(fēng)涼，家家戶戶做衣裳。人家都把新衣做，孟姜女身上穿破衣。
八月里來雁門開，孤雁腳下似霜來。我和孤雁一樣苦，好好鴛鴦兩分開。
九月里來菊花黃，菊花造酒滿缸香。人家造酒夫妻飲，孟姜女造酒無人嘗。
十月里來北風(fēng)吹，枯花逍遙賽牛毛。長城天氣多寒冷，我夫不死也難熬。
冬月里來雪花飄，孟姜女夢中會杞梁。千里只把寒衣送，哪有我夫萬杞梁。
臘月里來整一年，家家戶戶宰豬羊。人家都把豬羊宰，孟姜女守孝擺滿堂。
唐代以后，孟姜女故事在演變形成流傳的過程中，逐漸附會到秦始皇所修長城上來，其意是對秦始皇的勞民傷財行為進行鞭笞。它反映了中國人民對中國歷史進程的種種質(zhì)樸情感。孟姜女故事中哭倒長城反映了人民大眾對暴政徭役的反抗，也是對無休止戰(zhàn)爭的控訴。
以后孟姜女故事按照民間故事傳說的形式繼續(xù)向前推進，并通過諸如變文、寶卷、院本、唱詞、雜劇、歌曲、文人詩詞、碑刻題銘、時調(diào)和地方戲等多種文藝形式在群眾中流傳和發(fā)展。成為今天人們耳熟能詳?shù)?quot;孟姜女哭長城"的故事。
2005年，博山區(qū)組織了大批學(xué)者、專家對孟姜女哭長城的發(fā)生地進行考察，通過查閱資料、現(xiàn)場考察、民間調(diào)查等形式，考證了孟姜女的年代、國籍、身份和死亡背景，確定了孟姜女應(yīng)是哭倒齊長城赴淄水而死。她到齊國南大門（今淄博市博山區(qū)源泉北）迎杞梁之尸，位置正處于齊長城下，淄水岸邊。此處山陡易塌城，水深易淹人。事件發(fā)生的可能性最大，哭和死的地理位置最合理。
孟姜女哭長城的傳說，至今已有兩千余年的歷史。經(jīng)過兩千多年的演義發(fā)展，具有以下基本特征：一是由人物、故事原型，演義發(fā)展成民間傳說；二是由原孟姜女哭齊長城演義為哭秦長城；三是由孟姜女哭長城產(chǎn)生了哭文化；四是此傳說反映了民俗現(xiàn)象；五是此傳說的演義、豐富、發(fā)展緊跟時代步伐，在流傳過程中不斷對故事情節(jié)進行充實。
孟姜女哭長城的傳說是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有突出的地域文化特色和民族特色。通過考證，不僅還原了孟姜女哭長城的歷史本來面目。而且通過孟姜女的形象，使人們認(rèn)識到古代婦女的善良性格和戰(zhàn)爭帶給她們的悲慘命運。忠貞的愛情被破壞，送夫出征、迎尸回鄉(xiāng)，是戰(zhàn)爭的罪惡。故事像全國的望夫山、望夫石一樣表達了古代人民對戰(zhàn)爭的厭惡和控訴。孟姜一哭動天地，甚至改變了齊國之俗。至今博山中老年婦女仍是長歌代哭，以孟姜女傳統(tǒng)曲調(diào)來寄托哀思。孟姜女式的哭腔在博山乃至淄博民間的廣泛流傳，可以說形成了一種獨特的哭文化。
孟姜女作為中國古代女子遵守婦道的代表，通過對丈夫的忠表現(xiàn)了對家庭的孝，也為"三綱五常"籠罩下的孝文化增添了新的內(nèi)涵。2006年6月，《孟姜女傳說》被國務(wù)院公布為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對于進一步弘揚博山孝文化，發(fā)揮孝文化的影響力，挖掘孝文化內(nèi)涵，具有不可替代的作用。
孝文化在博山源源流長，從古至今，對博山及周圍地區(qū)人們的經(jīng)濟、生活產(chǎn)生了巨大的影響，并形成了淳樸厚重、尊老愛幼的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗。例如現(xiàn)在博山的新婚夫婦，都要在結(jié)婚后的第二天到父母和長輩房中請安，并向姑舅翁婆行跪拜禮。第三天吃三日團圓餃子，從餡子的配料、切剁、和面、搟皮都要以新娘為主進行制作，而后包括回門、拜識近族長輩、祭拜先人等種種禮儀，無不體現(xiàn)出晚輩對長輩的一個"孝"字。
然而，把孝發(fā)揮到極至的卻是博山的一位現(xiàn)代人物，他就是人民的好兒子，縣委書記的好榜樣--焦裕祿。焦裕祿，淄博市博山區(qū)崮山鎮(zhèn)北崮山村人，1922年８月１６日出生在一個貧苦家庭。1962年12月，焦裕祿被調(diào)到蘭考縣，先后任縣委第二書記、書記。蘭考縣地處豫東黃河故道，是個飽受風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇之患的老災(zāi)區(qū)。焦裕祿踏上蘭考土地的那一年冬天，正是這個地區(qū)遭受連續(xù)３年自然災(zāi)害較嚴(yán)重的一年，全縣糧食產(chǎn)量下降到歷年最低水平。他從第二天起，就深入基層調(diào)查研究，他說，"吃別人嚼過的饃沒味道。"他拖著患有慢性肝病的身體，在一年多的時間里，跑遍了全縣140多個大隊中的120多個。
焦裕祿對同志對人民滿腔熱情。他常說，共產(chǎn)黨員應(yīng)該在群眾最困難的時候，出現(xiàn)在群眾的面前；在群眾最需要幫助時候，去關(guān)心群眾、幫助群眾。他的心里裝著全縣的干部群眾，唯獨沒有他自己。他經(jīng)常肝部痛得直不起腰、騎不了車，即使這樣，他仍然用手或硬物頂住肝部，堅持工作、下鄉(xiāng)，直至被縣委強行送進醫(yī)院。
?。保梗叮茨辏翟拢保慈?，焦裕祿被肝癌奪去了生命，年僅４２歲。他臨終前對組織上唯一的要求，就是"把我運回蘭考，埋在沙堆上，活著我沒有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好"。
焦裕祿一生熱愛人民，熱愛事業(yè)，鞠躬盡瘁，嘔心瀝血；吃苦在前，享樂在后，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，在人民群眾中樹立了一座堅實的精神豐碑！他用自己的熱血和生命詮釋了對國家的忠，對人民的孝，這是"孝"的最高表現(xiàn)形式。
近年來，博山區(qū)高度重視孝文化的挖掘、開發(fā)和利用，先后投巨資擴建了顏文姜祠，修建了二十四孝蠟像館，編排了京劇《顏文姜》，拍攝了孝文化電視劇《俺爹俺娘》，為博山豐富、發(fā)展、孝文化打造了重要載體和平臺。孝文化也必將為博山的政治、經(jīng)濟和精神文明建設(shè)做出更大的貢獻。（李福源）